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道教符咒是怎样形成的


明人朱国祯觉得符箓从释教业缘因果中流出,盛行于北魏寇谦之后。“重创素描”第29卷“符号”文章:
其法律适用于袁卫以后(寇谦之)。唐则明崇俨、叶法善、翟乾祐,五代则谭柴霄,宋则萨守坚、王文卿等,而林灵素最显。柯谦的理论始于杜光庭。宋世尤对它的教学是很重要的,延伸到它盛行的鹿乡。白玉蟾辈也是人类的游戏。目前,这两个行业之间没有显著差异。独龙虎山张真人尚遗传。至我宪宗时,有李孜省、邓常恩、流为房中之术。世庙时,邵元节、陶典真突起,压张真人之上。福禄的大多数理论都是从佛教业力的因果关系中流出来的.他还偷了佛经,预言佛经,以吸引人们的眼睛和耳朵。原非老子清净本指,乃寇谦之一出,魏太武缘之。
朱国祯表示该符号不属于佛教范畴,可能是不被允许的。佛教在汉代初开始传入中国。因果报应的因果关系与处方之间没有理论或方法上的相似性。此外,从时间上看,道教符咒在寇谦之之后并没有蓬勃发展,数据显示,在此之前。
除朱国祯外,清人赵翼也持沟通的看法。他在《陔余丛考》卷三十四引邱琼山的话说,北魏嵩山羽士寇谦之,遇老子玄孙李谱,授以图箓真经,“即后代符咒摄召之术所由起。”
笔者认为符出于两汉之交。
最早的迹象可能是西方的岳母,见“五行汉书”:哀帝4年(公元前3年)的第一个月,人们被吓走了,抱着或西一放,互相传下来,说:“演戏”。多达数千人在道中相遇,或是被学徒训练,或是在晚上,或是越过城墙,或是骑着奔驰车去设立岗位,然后转行,经历了26个县,来到首都部门。夏天,静石县全国大会上,立起了张博具祭祀。歌舞寺西太后。另一本传记说:“母亲使人们厌恶,而那些穿着这本书的人不会死。”相信我,门枢下应该有白发。“直到秋天。
由于西王之母的名字,汉书哀帝也包含了这一问题,即西方的母亲被称为西王之母。西王母是传说中道教神韵的传道人。虽然这个传说的作者(“龙鱼河地图”)很难查证,但估计她与《汉书》的作者班固是同时代的。或者过了一会儿,两者有相同的材料来源,西方王母芯片与道教魅力之间可能存在着一种原型和定型的关系。母片是由小块竹子或棒子制成的,所以被称为“芯片”或“芯片”,它的符号也是以竹子为原料,所以文字来源于竹子。《西王母》的具体编写内容尚不清楚,但有一点是肯定的:上面写着《西王母》,所以有《戴这本书的人》和《云云》。而且,西方王母芯片不同于当时盛行的符号,它不是一种预言或吉祥,而是一种取自诸神的文字,具有避邪保身的功能,这是后世道教咒语的基本特征。陈槃先生称它为非符咒的象征,我们认为它应该是非符咒的形式。
中国历史文献中最早准确记载道教风韵的是后汉的《刘延传》。
卢,公旗。在他祖父陵墓的开始,他拜访了蜀国,当他跟随皇帝的时候。他向道学习,并编造了一本辅音书,以迷惑人们。顺便说一下,他经常给五块米,所以他被称为偷米贼。凌传鸿,衡传鸿在陆。
此事亦载《三国志。张鲁传》,张鲁的袓父张陵,也称张道陵张天师,汉顺帝时(公元126-144年)在四川鹤鸣山学道,并学会了做作道家符咒的要领。这是文献中有关道教咒语出现的最早可信的记载。至于后世道士所写的西太后赋“黄帝赋”和“老子咒”,与其说是一部信仰的历史,不如说是一部神话。
张道棱是这个咒语的创造者吗?恐怕不行。与张道陵同龄的道教牧师于基也起到了象征作用。“三国演义”孙传诠释“江传”
时时刻刻在善行中挥动邪恶,第一。住在东边,往返于吴(江苏县、浙江县),建了一所漂亮的房子,烧着,看书,让福水来协商疾病,吴,会有很多事情。
于吉与张道陵同在汉顺帝时得道,《后汉书•襄棺传》载:
顺帝初期,郎羲的宫崇造诣不完善,师从于曲阳泉,神书百七十卷,均为“太平青岛书”之称的白苏、朱杰、清寿。
 
《宁靖青领书》即传世的《宁靖经》,唐章怀太子李贤注白:“神书,即今道家《太平经》也。其经典作品以甲基乙基己基庚基新人贵为部分,各部17卷。”晋人葛洪《仙人传》亦谓:“汉元帝时,嵩(祟)随吉于曲阳泉上,遇天仙,授吉青缣朱字《宁靖经》十部。吉行之以道,以付宋。“
于基的道经是否出自张道陵?当然不是.两人都有自己的传记。张道陵可能是由他自己创造的,至少不是由他自己创造的,因为考古资料显示,类似咒语在中央已经很流行了。至于于基的道法,则被认为是源于帛和。 
张道陵所作的道家符咒已难窥其貌,尽管昆裔道书中有所谓“张天师符”,但多多半是托伪或特指,非真相原物。虞姬的道教咒语之所以被保存下来,是因为它存在于“和平之书”中。然而,虞姬本人并没有称其为“符号”,而是称其为“回复”。这种“回信”由两个以上的正式文字组成,其中复杂的文字多达九个。
太平经第140页,“消灭回复”(见图1≈15)。
图1-15
图1-15
最古老的魅力也是在东汉顺帝时代发现的。
70年代,陕西户县的一座曹氏汉墓中,出土了一只解除瓶,下面画有两道家符咒(第二章),符旁写有朱书解除文一篇,注了然该符的详细年月:“阳嘉二年八月,己已朔,六日甲戌除。天帝青鸟使,谨为曹伯鲁之家移秧去咎,远之千里,咎某大桃不得留,某某至之鬼所,徐某某今,生人得九,死人得五,存亡异路,相去万里。从现在起,长宝的孙子将长生不老,永远不会死。何以为信,神药厌填,封黄神越章之印,如律令。“是皇帝的一年,也就是公元133年。”
三符(张道陵符、于吉复文、户县曹氏符)的时期都在顺帝年间,谁更早些呢?从时候上说,张道陵做作符书、于吉得神书只抽象地说在顺帝年间,没有确指何年;而陕西户县曹氏符则明确地标示在阳嘉二年,距顺帝登基仅仅七年.似乎曹氏符更早。但从符形上看,张道陵符不得而知,曹氏与昆裔道家符咒已无甚差异,包孕标记、符文和星图,是一种比拟成熟的道家符咒方式,而于吉的“符”,仍停留在“复文”阶段,应该更原始些,由此可以解决另一问题:有人认为于吉的《太平经》是出自其自己的创作,我们认为应该是有师传的。因为在基甸时代,道教的神韵已经发展到一个相对成熟的阶段,太平经中的复合文本属于道教神韵的过渡形式。这种过渡形式的遗产是教师自传的结果。
根据这一点,道教的咒语至少应该出现在东方的汉顺帝之前。从地区上看,张道陵做作符书于鹤鸣山,解释顺帝时巴蜀已有道家符咒风行;户县曹氏符的出土,解释当时陕西也盛行道家符咒至于于吉得书之地曲阳,则在山东,可见,顺帝时,道家符咒已在全国大范围地区广泛流行。从符形上看,户县曹氏符已具有早期道家符咒的首要特性,形制非常成熟,并且,曹氏符的时间距离顺帝即位只有七年,要在如此短的时间内,流传到如此广泛的地区,发展为如此成熟的道家符咒,是不可能的,史书也没有张道陵、于吉传道陕西的记载。
因此,符咒的出现一定是在皇帝之前。因此,没有任何根据相信道教的咒语以张道陵开头。当然不会是虞姬,因为虞姬是在顺帝的时候才赢得神书的。吉的主人还是他?只有在狭义的“富文”意义上,它才是可能的;如果通称为“符咒”,那就不一定了,因为它毕竟不同于“超符咒”,它缺乏魅力上的星图,它代表着上帝、精神和信仰的象征。
综上所述,道经是先秦、汉代巫术迷信和神仙方剂的继承和综合。总之,道教咒语综合了青铜饰物与人神沟通、祈福唤起灵魂的功能,以及驱赶诺病、弹劾邪灵的方法。神灵思想和法术的预言,以及巴蜀荆楚少数民族的鬼神和北斗崇拜的魔力等等。从西方王母到伏文的经历,再到道教魅力的发展阶段。它的最终形成早于东部汉顺帝年。这种综合并不是一个人一时完成的,而是由不同城市甚至不同民族的巫师经过几代人的补充和完善而最终形成的。